فادي
11-29-2012, 06:56 PM
عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما .
الحاشية رقم: 1
وهذا الحديث رواه جماعة ، عن مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر كما رواه يحيى .
حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق ، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج ، حدثنا سعد بن كثير بن عفير ، حدثنا مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : أيما رجل قال لأخيه : كافر باء بها أحدهما .
وحدثنا خلف ، حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور ، قالوا : [ ص: 14 ] حدثنا بكر بن سهل ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : أيما رجل قال لأخيه : كافر ، فقد باء بها أحدهما ورواه جماعة ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر .
حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عطية ، حدثنا زكرياء بن يحيى ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا يزيد بن المغلس ، حدثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا قال الرجل لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما .
وكذلك رواه ابن زنبر ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : إذا سمى الرجل الآخر كافرا ، فقد كفر أحدهما ، إن كان الذي قيل له كافر فقد صدق صاحبه كما قال له ، وإن لم يكن كما قال فقد باء الذي قال بالكفر .
وكذلك رواه يحيى بن بكير ، عن ابن وهب ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - عليه السلام - مثله سواء ، والحديث لمالك عنهما جميعا ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صحيح .
والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر - أهل السنة والجماعة - النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب أو بتأويل لا يخرجه من الإسلام عند الجميع , فورد النهي عن تكفير المسلم .
[ ص: 15 ] في هذا الحديث ، وغيره بلفظ الخبر دون لفظ النهي ، وهذا موجود في القرآن والسنة ومعروف في لسان العرب .
وفي سماع أشهب سئل مالك ، عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال لرجل : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ، قال : أرى ذلك في الحرورية ، فقلت له : أفتراهم بذلك كفارا ، فقال : ما أدري ما هذا ، ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم - : من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما - قوله - صلى الله عليه وسلم - : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله - صلى الله عليه وسلم - : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، وقوله : لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ التغليظ ، وليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم لأصول تدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة المجتمع عليها ، والآثار الثابتة أيضا من جهة الإسناد ، وهذا باب يتسع القول فيه ويكثر ، فنذكر منه هاهنا ما فيه كفاية إن شاء [ ص: 16 ] الله ، وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج ، والمعتزلة في هذا الباب ، فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين ، واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها ؛ مثل قوله عز وجل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ( ، وقوله : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) ، وقوله : ( إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ) ، وقوله : إن هم إلا يخرصون ) ، وقوله : ( وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ونحو هذا .
وروي عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ( ، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة ، ولكنه كفر دون كفر ، وقد أوضحنا معنى الكفر في اللغة في مواضع من هذا الكتاب ، والحجة عليهم قول الله عز وجل : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم يتب ; لأن الشرك من تاب منه قبل الموت ، وانتهى عنه غفر له كما تغفر الذنوب كلها بالتوبة جميعا ، قال الله عز وجل : ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) [ ص: 17 ] وقد وردت آيات في القرآن محكمات تدل أنه لا يكفر أحد إلا بعد العلم والعناد ، منها قول الله عز وجل : ( ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) و ( ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ) ، وقوله : ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) وقوله : ( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ) ، وقوله : ( مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ) إلى قوله : ( فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) ثم قال على إثر ذلك : ( ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ) ، ثم قال ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ) ، ثم ذكر الأمم فقال : ( وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم ) ، ثم ذكر الأمم فقال : ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون ) ، [ ص: 18 ] ولذلك قال : ( تشابهت قلوبهم ) ( وخضتم كالذي خاضوا ) ، وقال : ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) ، وقال : ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ) ، وقال : ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) ، وقال : ( بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ) ، وقال : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ) ، وقال : ( شاهدين على أنفسهم بالكفر ) ، وقال : ( فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ) الآية ، وقال : ( وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ) ، وقال : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) إلى آيات كثيرة في معنى ما ذكرنا , كلها تدل على معاندة الكفار ، وأنهم إنما كفروا بالمعاندة ، والاستكبار ، وقال عز وجل : ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ، [ ص: 19 ] وقوله : ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) وقوله - صلى الله عليه وسلم - : من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار ، وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدودا جعلها طهرة , وفرض كفارات في كتابه للذنوب من التقرب إليه بما يرضيه ، فجعل على القاذف جلد ثمانين إن لم يأت بأربعة شهداء ، ولم يجعله بقذفه كافرا وجعل على الزاني مائة ، وذلك طهرة له كما قال صلى الله عليه وسلم في التي رجمها : لقد خرجت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها ، وقال صلى الله عليه وسلم : من أقيم عليه الحد فهو له كفارة , ومن لم يقم عليه حده فأمره إلى الله إن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه , وما لم يجعل فيه حدا فرض فيه التوبة منه ، والخروج عنه إن كان ظلما لعباده ، وليس في شيء من السنن المجتمع عليها ما يدل على تكفير أحد بذنب ، وقد أحاط العلم بأن العقوبات على الذنوب كفارات ، وجاءت بذلك السنن الثابتة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاءت [ ص: 20 ] بكفارة الأيمان ، والظهار ، والفطر في رمضان ، وأجمع علماء المسلمين أن الكافر لا يرث المسلم ، وأجمعوا أن المذنب ، وإن مات مصرا - يرثه ورثته ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ، وقال صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ونسك نسكنا فهو المسلم ، له ما للمسلم وعليه ما على المسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم : الندم توبة رواه عبد الله بن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقال صلى الله عليه وسلم : ليس أحد من خلق الله إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكرياء ، وقال صلى الله عليه وسلم : لولا أنكم تذنبون وتستغفرون لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم , إن الله يحب أن يغفر لعباده،
الحاشية رقم: 1
وهذا الحديث رواه جماعة ، عن مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن عبد الله بن عمر كما رواه يحيى .
حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق ، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج ، حدثنا سعد بن كثير بن عفير ، حدثنا مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : أيما رجل قال لأخيه : كافر باء بها أحدهما .
وحدثنا خلف ، حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور ، قالوا : [ ص: 14 ] حدثنا بكر بن سهل ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا مالك ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : أيما رجل قال لأخيه : كافر ، فقد باء بها أحدهما ورواه جماعة ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر .
حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عطية ، حدثنا زكرياء بن يحيى ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا يزيد بن المغلس ، حدثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا قال الرجل لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما .
وكذلك رواه ابن زنبر ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : إذا سمى الرجل الآخر كافرا ، فقد كفر أحدهما ، إن كان الذي قيل له كافر فقد صدق صاحبه كما قال له ، وإن لم يكن كما قال فقد باء الذي قال بالكفر .
وكذلك رواه يحيى بن بكير ، عن ابن وهب ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - عليه السلام - مثله سواء ، والحديث لمالك عنهما جميعا ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صحيح .
والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر - أهل السنة والجماعة - النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب أو بتأويل لا يخرجه من الإسلام عند الجميع , فورد النهي عن تكفير المسلم .
[ ص: 15 ] في هذا الحديث ، وغيره بلفظ الخبر دون لفظ النهي ، وهذا موجود في القرآن والسنة ومعروف في لسان العرب .
وفي سماع أشهب سئل مالك ، عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال لرجل : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما ، قال : أرى ذلك في الحرورية ، فقلت له : أفتراهم بذلك كفارا ، فقال : ما أدري ما هذا ، ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم - : من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما - قوله - صلى الله عليه وسلم - : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله - صلى الله عليه وسلم - : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، وقوله : لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ التغليظ ، وليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم لأصول تدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة المجتمع عليها ، والآثار الثابتة أيضا من جهة الإسناد ، وهذا باب يتسع القول فيه ويكثر ، فنذكر منه هاهنا ما فيه كفاية إن شاء [ ص: 16 ] الله ، وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج ، والمعتزلة في هذا الباب ، فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين ، واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها ؛ مثل قوله عز وجل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ( ، وقوله : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) ، وقوله : ( إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ) ، وقوله : إن هم إلا يخرصون ) ، وقوله : ( وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ونحو هذا .
وروي عن ابن عباس في قول الله عز وجل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ( ، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة ، ولكنه كفر دون كفر ، وقد أوضحنا معنى الكفر في اللغة في مواضع من هذا الكتاب ، والحجة عليهم قول الله عز وجل : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم يتب ; لأن الشرك من تاب منه قبل الموت ، وانتهى عنه غفر له كما تغفر الذنوب كلها بالتوبة جميعا ، قال الله عز وجل : ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) [ ص: 17 ] وقد وردت آيات في القرآن محكمات تدل أنه لا يكفر أحد إلا بعد العلم والعناد ، منها قول الله عز وجل : ( ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) و ( ياأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ) ، وقوله : ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) وقوله : ( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ) ، وقوله : ( مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ) إلى قوله : ( فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) ثم قال على إثر ذلك : ( ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ) ، ثم قال ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ) ، ثم ذكر الأمم فقال : ( وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم ) ، ثم ذكر الأمم فقال : ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون ) ، [ ص: 18 ] ولذلك قال : ( تشابهت قلوبهم ) ( وخضتم كالذي خاضوا ) ، وقال : ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) ، وقال : ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ) ، وقال : ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) ، وقال : ( بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ) ، وقال : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ) ، وقال : ( شاهدين على أنفسهم بالكفر ) ، وقال : ( فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ) الآية ، وقال : ( وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ) ، وقال : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) إلى آيات كثيرة في معنى ما ذكرنا , كلها تدل على معاندة الكفار ، وأنهم إنما كفروا بالمعاندة ، والاستكبار ، وقال عز وجل : ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ، [ ص: 19 ] وقوله : ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) وقوله - صلى الله عليه وسلم - : من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار ، وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدودا جعلها طهرة , وفرض كفارات في كتابه للذنوب من التقرب إليه بما يرضيه ، فجعل على القاذف جلد ثمانين إن لم يأت بأربعة شهداء ، ولم يجعله بقذفه كافرا وجعل على الزاني مائة ، وذلك طهرة له كما قال صلى الله عليه وسلم في التي رجمها : لقد خرجت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها ، وقال صلى الله عليه وسلم : من أقيم عليه الحد فهو له كفارة , ومن لم يقم عليه حده فأمره إلى الله إن شاء غفر له ، وإن شاء عذبه , وما لم يجعل فيه حدا فرض فيه التوبة منه ، والخروج عنه إن كان ظلما لعباده ، وليس في شيء من السنن المجتمع عليها ما يدل على تكفير أحد بذنب ، وقد أحاط العلم بأن العقوبات على الذنوب كفارات ، وجاءت بذلك السنن الثابتة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما جاءت [ ص: 20 ] بكفارة الأيمان ، والظهار ، والفطر في رمضان ، وأجمع علماء المسلمين أن الكافر لا يرث المسلم ، وأجمعوا أن المذنب ، وإن مات مصرا - يرثه ورثته ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ، وقال صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ونسك نسكنا فهو المسلم ، له ما للمسلم وعليه ما على المسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم : الندم توبة رواه عبد الله بن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقال صلى الله عليه وسلم : ليس أحد من خلق الله إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكرياء ، وقال صلى الله عليه وسلم : لولا أنكم تذنبون وتستغفرون لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم , إن الله يحب أن يغفر لعباده،